Revista Científica Multidisciplinaria Arbitrada YACHASUN. Volumen 7, Número 13 (Ed. Esp. Oct. 2023) ISSN: 2697-3456  
Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
DOI: https://doi.org/10.46296/yc.v7i13esespoct.0415  
RETOS Y JUSTICIA SOCIAL DE LA INTERCULTURALIDAD EN LA  
EDUCACIÓN UNIVERSITARIA ECUATORIANA CONTEMPORÁNEA  
CHALLENGES AND SOCIAL JUSTICE OF INTERCULTURALITY IN  
CONTEMPORARY ECUADORIAN UNIVERSITY EDUCATION  
1
2
3
Arteño-Ramos Rómulo ; Illicachi-Guzñay Juan ; Erazo-Brito Gonzalo Fabián ;  
Chiriboga-Cevallos Alex Armando 4  
1
Universidad Nacional de Chimborazo. Riobamba, Ecuador.  
Correo: rarteno@unach.edu.ec. ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-9606-6546  
2
Universidad Nacional de Chimborazo. Riobamba, Ecuador.  
Correo: jillicachi@unach.deu.ec. ORCID ID: https://orcid.org/0000-0001-6283-6290.  
3
Universidad Nacional de Chimborazo. Riobamba, Ecuador.  
Correo: gerazo@unach.edu.ec. ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-3022-4470.  
4
Universidad Nacional de Chimborazo. Riobamba, Ecuador.  
Correo: achiriboga@unach.edu.ec. ORCID ID: https://orcid.org/0000-0003-1451-2720.  
Resumen  
Se discuten en este artículo, variadas evidencias acerca de los desafíos de la educación superior  
intercultural contemporánea en el Ecuador, con soportes epistemológicos de importancia  
ontoaxiológica a las diferencias conceptuales e interpretativas presentes en este contexto  
particular del sistema de las IES en relación con la interculturalidad. El propósito general es  
visibilizar el espectro de justicia social y retos logrados y por alcanzar en una trayectoria que se  
inscribe en la construcción del ciudadano constitucional intercultural. La metodología mixta  
ofreció información pertinente desde los estudiantes, docentes y los expertos consultados. La  
realidad muestra las alarmas por la prevalencia de epistemes y teleologías propias de la dinámica  
universitaria que siguen distanciadas de la alteridad para una construcción cultural que apoye la  
concreción de una nación ecuatoriana renovada, en tanto no se niegue a la exploración del  
pasado como recurso útil para una definición superadora del presente. Uno de los retos, llenos  
de tensiones es empoderarse de la cultura de los indígenas para una educación coherente con  
el saber ancestral y tender puentes con la ciencia y el saber académico. Además, el tejido jurídico  
involucra el reconocimiento del indígena desde su identidad, culturas, ancestralidad, lenguas y  
formas de vida, para su inclusión, con implicancias profundas en una sociedad que pretende dar  
pasos firmes de vinculación desde los valores de respeto a la diversidad, corresponsabilidad,  
complementariedad y convivencia social, para allanar el camino de la justicia social y el  
reconocimiento de los otros desde su originario ancestral.  
Palabras claves: Retos, Justicia social, Interculturalidad, Educación Universitaria Ecuatoriana,  
Contemporaneidad.  
Abstract  
This article discusses various evidences about the challenges of contemporary intercultural  
higher education in Ecuador, with epistemological supports of ontoaxiological importance to the  
conceptual and interpretative differences present in this particular context of the HEI system in  
relation to interculturality. The general purpose is to make visible the spectrum of social justice  
and challenges achieved and to be achieved in a trajectory that is part of the construction of the  
intercultural constitutional citizen. The mixed methodology offered relevant information from the  
students, teachers and experts consulted. Reality shows the alarms for the prevalence of  
epistemes and teleologies typical of the university dynamics that remain distanced from otherness  
for a cultural construction that supports the realization of a renewed Ecuadorian nation, as long  
Información del manuscrito:  
Fecha de recepción: 14 de marzo de 2023.  
Fecha de aceptación: 10 de mayo de 2023.  
Fecha de publicación: 05 de octubre de 2023.  
6
7
Arteño-Ramos et al. (2023)  
as the exploration of the past is not denied as a useful resource for a definition that surpasses the  
present. One of the challenges, full of tensions, is to empower oneself from the culture of the  
indigenous people for an education consistent with ancestral knowledge and to build bridges with  
science and academic knowledge. In addition, the legal fabric involves the recognition of the  
indigenous from their identity, cultures, ancestry, languages and ways of life, for their inclusion,  
with profound implications in a society that intends to take firm steps of linkage from the values  
of respect for diversity, co-responsibility, complementarity and social coexistence, to pave the  
way for social justice and the recognition of others from their ancestral origin.  
Keywords: Challenges, Social justice, Interculturality, Ecuadorian University Education,  
Contemporaneity.  
investigaciones que constituyen el  
1
. Introducción  
estado del arte de la interculturalidad  
en espacios universitarios, como  
garantía de una atención a todos los  
sectores del territorio ecuatoriano.  
En consecuencia, puede afirmarse  
que la universidad atraviesa por  
La investigación acerca de la  
interculturalidad en la educación  
universitaria, son muy puntuales e  
inacabados. En este caso, la  
República de Ecuador, por ser un  
país con una población indígena  
considerable y sobre la base de  
políticas de Estado que promovieron  
con fuerza de ley lo multiétnico y  
pluricultural, fueron impulsándose  
con ímpetu en las instituciones  
universitarias proyectando como  
propósito lo concerniente a la  
inclusión de grupos hasta entonces  
momentos  
respecto  
de  
incertidumbre  
a
la necesidad de  
consolidar los ideales sociales  
constitucionales y educativos, con el  
objeto de ir cerrando las brechas  
existentes  
en  
el  
proyecto  
descolonizador epistémico, además  
de enfrentar la resistencia a las  
políticas culturales y educativas que  
excluidos  
de  
los  
escenarios  
en  
esta  
contemporaneidad  
académicos del país.  
obstaculiza la instrumentación de los  
principios, propósitos, fundamentos  
y normativas de la interculturalidad  
en la educación universitaria  
ecuatoriana. La discusión de la  
perspectiva intercultural crítica de  
Tubino (2005) y Walsh (2009),  
citados en Delbury (2020) establece  
Desde esta perspectiva, es dable  
destacar que es insuficiente  
conformarse con los indicadores  
positivos de inclusión universitaria,  
por ello se precisa promover criterios  
de revisión con base en la exégesis  
realizada  
en  
diferentes  
6
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Revista Científica Multidisciplinaria Arbitrada YACHASUN. Volumen 7, Número 13 (Ed. Esp. Oct. 2023) ISSN: 2697-3456  
Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
que todo avance hacia una legítima  
interculturalidad transita por los  
modo es escasa, si no ausente, su  
divulgación por parte de las  
autoridades y docentes que tiene  
caminos del reconocimiento  
y
visibilización de la matriz colonial de  
poder que construye la diferencia.  
responsabilidad  
implementación.  
en  
su  
El propósito general de fundar una  
Por otra parte, el notorio derecho a la  
educación intercultural inclusiva y de  
universidad  
intercultural,  
ha  
evidenciado una vez más la  
hegemonía de una concepción del  
conocimiento que se resiste al  
cambio hacia un pensamiento  
decolonial transformador. Existen  
importantes logros jurídicos de los  
pueblos indígenas en sus reclamos  
de educación superior intercultural y  
el impulso de las políticas de Estado  
inclusivas que les han reconocido  
una participación protagónica. Esto  
ha influido ciertamente en la  
presencia de los estudiantes  
calidad,  
a
la  
igualdad  
de  
oportunidades, la no discriminación,  
a la diversidad individual y cultural,  
admiten la necesidad de las  
instituciones  
universitaria  
de  
educación  
incluyan  
que  
actividades integrales de divulgación  
de las diferentes normativas y se  
esfuercen en su instrumentación.  
Asimismo, la reconsideración del  
sujeto indígena  
y
más como  
estudiante universitario como ser  
cognoscente de la representación,  
indígenas  
en  
los  
recintos  
significación  
y
de la acción  
universitarios.  
(Castillero, 2017) citando a Pichón-  
Rivière respecto al vínculo como un  
componente esencial para la  
supervivencia y la adaptación al  
medio tanto social como natural, en  
tanto admite intervenir en el medio  
que al unísono es influido por este.  
Hay conciencia que todo acto es  
comunicativo, por ello desde la  
Sin embargo, se constata una seria  
falta de socialización de las  
normativas que garantizan derechos  
a los estudiantes y a los ciudadanos.  
Cuando se consulta al universo de  
estudiantes indígenas, se evidencia  
que en su mayoría desconocen las  
norma sobre la interculturalidad y, lo  
que, es más, no presentan mayor  
interés por hacerlas propias y  
revisarlas (Ramos, 2020). Del mismo  
perspectiva  
dialéctica  
implica  
colocar en el centro la relación  
inarmónica con su realidad social  
6
9
Arteño-Ramos et al. (2023)  
permaneciendo  
en  
relación  
transversal de la dinámica educativa  
del país.  
recíprocamente transformante con el  
mundo y con la interpretación de  
varios pares contradictorios, los  
La interculturalidad y su episteme  
estudiantes  
indígenas  
en  
su  
El  
Estado  
ecuatoriano  
ha  
esplendor diverso y la universidad en  
su contemporaneidad. Es de  
destacar que Pichón-Rivière estuvo  
en contacto directo con la cultura  
indígena guaraní, esta afiliación  
multicultural fue una importante  
inspiración de la creación la teoría  
del vínculo. El concepto de vínculo  
deviene en estructura compleja  
promulgado normativas acerca de la  
educación intercultural siendo uno  
de los entes primordiales, por otra  
parte, las autoridades universitarias  
tienen también responsabilidad a fin  
de  
comunicar  
su  
contenido,  
ejecutarlas  
propios  
divulgarlas  
y
estableciendo  
sus  
lineamientos. El concepto de  
interculturalidad en la sociedad  
multidimensional  
que  
alberga  
sistemas de pensamientos, afectos y  
modelos de acción, maneras de  
pensar, sentir y hacer con el otro,  
observando su fragilidad para poder  
reconocer la identidad del sujeto.  
Esto es, un punto de partida para  
comprender el asunto que se  
discute.  
contemporánea  
exige  
claridad,  
sobre todo en las instituciones  
educativas, en tanto se aúpa una  
sociedad sin barreras, procurando  
girar la mirada hacia todo tipo de  
personas para que sean valoradas y  
respetadas de forma igualitaria,  
reconociendo la mezcolanza de  
culturas que contribuyen con un  
nuevo aprendizaje para así ir  
respetando otras formas de vida y de  
pensamiento disímil (Domínguez,  
En consonancia con el principio  
constitucional acerca de la igualdad  
y la inclusión, es a tenor evidente por  
la  
presencia  
de  
estudiantes  
2
019).  
indígenas en las universidades, sin  
embargo, no es pertinentemente  
relacional con un conocimiento  
Desde un punto de vista integral, la  
interculturalidad hace referencia a la  
acerca de  
interculturalidad  
constitucional del mismo como eje  
del  
principio  
construcción  
equitativas  
de  
relaciones  
personas,  
y
el carácter  
entre  
comunidades, países y culturas  
7
0
Revista Científica Multidisciplinaria Arbitrada YACHASUN. Volumen 7, Número 13 (Ed. Esp. Oct. 2023) ISSN: 2697-3456  
Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
(UNESCO,  
2017),  
(UNESCO-  
proceso  
de  
enseñanza  
y
IESALC-UNC, 2018). Profundizando  
en la aclaración del término, en el  
aprendizaje. Dussel (2016) señala  
que es inevitable instrumentar  
estrategias que coadyuven a que el  
estudiantado de la institución pueda  
ámbito  
antropológico  
la  
interculturalidad apunta  
a
las  
relaciones que existen entre diversos  
grupos humanos que constituyen  
una sociedad dada (Dietz, 2017).  
Desde esta perspectiva, Domínguez  
reconocer  
la  
desigualdad,  
la  
injusticia, el racismo, los prejuicios,  
entre otros, obteniendo material  
instrumental con la finalidad de  
(2019) indica la conveniencia de  
desafiar estas  
y
cambiar  
tener claro que la interculturalidad es  
una realidad donde confluyen  
diferentes culturas, las cuales tienen  
contacto mediante un diálogo,  
problemáticas (Capera, 2017).  
Lo descrito, lo exponen básicamente  
especialistas que pertenecen a la  
Educación Superior y son expertos  
en interculturalidad, destacando la  
existencia de una dupla dimensional,  
tanto política como epistemológica,  
exhortada por el Estado ecuatoriano  
con la finalidad de cimentar la  
ocurriendo  
entonces  
el  
reconocimiento entre ellas en tanto  
presume una relación dialógica, de  
igualdad, intercambio, participación  
y convivencia, de autonomía y  
reciprocidad, esto implica de manera  
especial la búsqueda de manera  
cooperativa e intencional de un  
espacio sociocultural común, sin  
desistir del definido contraste entre  
cada una de las partes.  
formación  
de  
un  
ciudadano  
intercultural.  
En vista de este basamento  
teleológico, se presume que su  
intencionalidad práctica continúe en  
la actualidad significando un espacio  
de tensiones y luchas permanentes,  
debido a la ambigüedad existente en  
la praxis docente, en tanto su ingreso  
al recinto universitario ha ocurrido  
generalmente sin una evaluación del  
desempeño que contenga criterios  
interculturales para asumir la  
Consecuentemente, las normativas  
sobre interculturalidad han animado  
asimismo la inclusión de indígenas  
en  
el  
contexto  
universitario  
ecuatoriano, no solamente como  
estudiantes sino con una reciente  
participación como docentes, algo  
frágil, al actuar como facilitadores del  
responsabilidad  
de  
formar  
7
1
Arteño-Ramos et al. (2023)  
ciudadanos bajo el abrigo y mirada  
constitucional intercultural, es decir,  
que garantice verdaderamente las  
Desde esta perspectiva, Perinés e  
Hidalgo (2018) enfatizan el asunto  
del reconocimiento social y cultural  
de todos los individuos, bajo el  
prisma de las diversas maneras de  
pensar, hacer y ser, entretanto  
condiciones de respeto  
a
la  
el  
la  
diversidad,  
admitiendo  
de  
compromiso  
corresponsabilidad,  
recoge  
dimensionalmente  
el  
complementariedad y convivencia  
acompañando a los estudiantes  
indígenas en terrenos de turbulencia  
distantes de la justicia social  
anhelada y por supuesto otorgando  
reconocimiento a los otros desde su  
originario ancestral, fundamentados  
en la alteridad.  
supuesto de excluir la dominación  
cultural prevaleciente en la sociedad  
que sigue protegiendo y enfrentando  
las  
culturas  
tradicionalmente  
definidas como minoritarias.  
El recorrido realizado por este  
escenario,  
permite  
asumir  
el  
constructo interculturalidad con el  
dinamismo que le caracteriza, por  
cuanto se encuentra incrustado en la  
compleja vorágine de construcción  
de un orden social, situado en la  
La trayectoria está saturada de  
controversias y escenarios disímiles  
de aciertos, luchas y desaciertos  
todo  
bajo  
el  
paraguas  
de  
incertidumbres, imbuido de ansiosos  
retos que poco a poco se van  
aislando de una institucionalidad  
igualdad  
de  
oportunidades  
enmarcadas en una nueva manera  
de convivencia definida por el  
equilibrio con la naturaleza, el  
respeto por la diversidad y el  
principio del Buen Vivir.  
filosóficamente  
agregando las  
excluyente,  
interpretaciones  
divergentes acerca de los modelos  
de universidad adecuados a la nueva  
perspectiva intercultural, porque una  
serie de circunstancias históricas  
Interculturalidad y su conexión  
con la alteridad  
heredadas  
del  
proceso  
de  
Desde este horizonte, la filosofía de  
la alteridad proyecta pensamiento de  
reconocimiento al otro. En un acto de  
sabiduría (phronesis) Platón (427  
a.C /347 a.C) en el Sofista (258 b)  
colonización ha invisibilizado a los  
pueblos originarios y sus saberes, no  
reconociéndolos  
dimensión.  
en  
su  
justa  
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Revista Científica Multidisciplinaria Arbitrada YACHASUN. Volumen 7, Número 13 (Ed. Esp. Oct. 2023) ISSN: 2697-3456  
Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
procesa un tenue pensamiento  
circunscrito a la categoría de  
alteridad (heterotes), forjando así de  
cierta forma que ‘el no-ser sea y que  
todos los entes, en cuanto realidades  
distintas a todas las otras, participen  
de lo otro, de la alteridad, de la  
diferencia’ (p.22). Aun cuando en  
este artículo no se pretende  
profundizar en las ideas no  
convergentes entre Platón, Heráclito  
y Parménides, respecto a la noción  
del ‘Alter’, es un aporte epistémico  
considerar un aspecto que atrae la  
Contextualizando con el asunto de  
interés de este artículo, referido a los  
retos justicia social de la  
interculturalidad en la educación  
y
universitaria  
ecuatoriana  
toma el  
contemporánea,  
se  
constructo interculturalidad como la  
unidad identitaria que debe  
prevalecer en la universidad del país  
en esta contemporaneidad a fin de  
otorgarle la categoría ontológica del  
‘ser’ de todos los entes a pesar de las  
diferentes realidades que viven sus  
etnias ecuatorianas, lo cual deben  
ser respetadas en lo uno y en lo otro,  
concepción  
y
cosmovisión del  
constructo ‘Alteridad’, por cuanto la  
cuestión rodea la interculturalidad,  
precisamente por tratarse del ser  
humano, visto desde el rostro del  
otro apunta Lévinas (1999) “Ser yo  
es […] tener la identidad como  
en tanto devenir, progreso  
y
desarrollo del ‘Ser’.  
En definitiva, Fernández (2015)  
sostiene desde lo planteado por  
Lévinas (1999), que cada sujeto  
individualiza  
y
particulariza el  
contenido…(p.60),  
citado  
en  
conjunto finito de acciones en su  
hacer y padecer en tanto contexto  
mundano; entonces, percatarse de  
esa interacción con el entorno impide  
admitir la identidad individual como  
algo estático, e inamovible, por el  
contrario, permite aperturarse a la  
deferencia de la identidad de manera  
parcial como un proceso dinámico  
que de ningún modo se suspende,  
en tanto es estrictamente devenir.  
Fernández (2015). Desde este acto  
reflexivo, el yo no es un Ser que  
permanece siempre el mismo, sino el  
Ser cuyo existir consiste en  
identificarse, en recuperar su  
identidad a través de todo lo que le  
acontece. Es decir que, Lévinas  
sostiene que la forzosa búsqueda de  
la unidad y la identidad terminan por  
“no respetar la alteridad del otro”  
(p.161), sino que la subsume y  
somete.  
7
3
Arteño-Ramos et al. (2023)  
Para Lévinas (2014), existe un ‘Ser’  
que llama al encuentro, pero no para  
dominarlo sino para favorecerlo y  
aceptarlo tal como es. En este  
sentido, la universidad apropiada de  
lo intercultural está bajo el  
compromiso legal, de justicia y de  
derecho, y de retos de progreso  
educativo  
y
la  
comunidad  
universitaria, en este caso, están  
fuertemente implicados.  
Se trata de, un ciudadano solidario  
que es responsable de sí mismo y al  
mismo tiempo sea capaz de ver por  
el otro y en tal instante ese otro ya no  
es desconocido al individuo cuando  
se es mostrado a la sociedad  
formando parte del colectivo mismo,  
comprendiéndolo y mirándolo bajo la  
aceptación de que constituyen un  
académico,  
direccionando  
sus  
acciones para aceptar al otro con sus  
diferencias y particularidades y que  
tal encuentro (entre universidad y  
etnias) se permita develar el ‘rostro’  
y apreciarlo en su autenticidad e  
identidad y, además considerar su  
vulnerabilidad en un entorno rústico  
y excluyente. Visto así, desde esta  
visión antropológica, ontológica y  
axiológica se podría alcanzar un  
acercamiento al ‘alter-ego’, para  
“nosotros”. En este orden de ideas,  
Habermas (1999) plantea una teoría  
moral y del derecho al universalismo  
que respete las diferencias de cada  
individuo, reconocer de alguna  
manera que es necesario para  
convivir brindar respeto aun en las  
diferencias,  
a
pesar de ser  
abordar  
las  
diferencias  
societales  
sin  
semejantes, pero no iguales, se  
manifiesta así la alteridad. Ante todo,  
en la constitución ontológica,  
cognoscitiva, ética y estética de los  
sujetos por medio del acto formativo,  
entendido este como un acontecer  
humano, un encuentro dialógico  
entre educadores y educandos  
traumatismos  
por  
intolerancia y poca consciencia de  
justicia social, superando los retos al  
asumir  
una  
interculturalidad  
sumergida en controversias inútiles,  
constituyéndose en un aporte valioso  
en el panorama contemporáneo.  
Entretanto, es urgente darle un giro  
a la educación hacia la diversidad e  
inclusión, hacia la hospitalidad y la  
solidaridad. La inclusión está  
cimentada en un modelo socio-  
Desde  
el  
pensamiento  
habermasiano, se considera una  
situación de respeto a las diferencias  
del estudiante con diversidad cultural  
evidente en el recinto universitario,  
comunitario  
donde  
el  
recinto  
7
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Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
es  
deslastrarse  
de  
las  
intercultural (pluriversidad). En el  
caso de los estudiantes indígenas,  
éstos han demostrado tener un  
pensamiento crítico y reflexivo con  
respecto a sus derechos debido a  
circunstancias y situaciones donde el  
trato recibido por personas de su  
entorno adolece de dignidad, justicia  
ambigüedades en la praxis docente,  
respecto a los necesarios criterios  
interculturales que debe poseer  
entre sus competencias genéricas y  
específicas como profesional. Ello se  
hace incluso notorio en la falta de  
manejo de la lengua oficial quichua,  
que es un recurso esencial en la  
social  
y
refuerzan con actos  
necesaria  
comunicación  
y
discriminatorios a propósito de la  
diversidad cultural e individual;  
aunque el término justicia social no  
es cómodo definirlo, tal vez por su  
carácter político, social y contextual  
(Perines & Hidalgo, 2018).  
vinculación con los estudiantes  
indígenas. Desde el aspecto  
normativo de cada universidad  
ecuatoriana, se destaca el valor de la  
interculturalidad como un elemento  
clave de la política educativa y social  
más amplia, entendida como un  
largo anhelo de los pueblos  
originarios como medio para  
visibilizar y reivindicar el valor de sus  
culturas, creencias, ancestralidad y  
formas de vida.  
La  
problemática  
que  
sigue  
desarrollando su curso, se nutre de  
las desigualdades sociales, las  
inequidades y la discriminación  
cultural a las diferencias en la  
sociedad ecuatoriana, y en muchos  
otros países con gran proporción de  
población indígena; no se ha  
superado el clasismo ni se obedecen  
abiertamente las leyes que tratan la  
interculturalidad, porque no es  
asunto de leyes ni políticas, es un  
asunto humano radical, arraigado  
desde el período colonial y el reto es  
Según sostiene Ramos (2020), la  
historia colonial y parte del período  
republicano en el Ecuador, los  
pueblos originarios han desplegado  
resistencia en sus territorios,  
estrategias sociales y modos de  
producción a partir de sus creencias,  
conocimientos ancestrales y saberes  
descolonizar su  
y
eliminar  
(
cosmovisión) en tanto podrían  
recuperarse en el marco de un  
modelo universitario plural  
incrustación social y mental que  
entorpece  
el  
progreso  
Estado  
e
socioeducativo.  
El  
7
5
Arteño-Ramos et al. (2023)  
pluricultural, reconocido en las  
distintas reformas constitucionales  
desde fines de los años ochenta en  
América Latina, se ha preocupado  
por la educación intercultural,  
comprendida como una acción  
afirmativa (Cruz Rodríguez, 2015).  
social para la convivencia  
y
obviamente induce hacia la práctica  
de la inclusión educativa intercultural  
lo cual representa un punto central  
para el logro de acciones positivas  
colectivas de mayor alcance que  
visibilice la participación auténtica y  
real de las comunidades indígenas.  
En este orden de ideas, en esta  
contemporaneidad se está en  
presencia de evidentes resistencias  
y disonancias en la funcionalidad de  
las universidades que marchan por  
las vías que conducen hacia la  
transformación de su modelo  
Si bien es cierto que, la presencia de  
los indígenas en las aulas ha vencido  
los actos de discriminación, por  
medio del reconocimiento del otro,  
las universidades también se han  
beneficiado con una filosofía del  
respeto a la diversidad, de prácticas  
educativo, currículo, planes  
y
programas, en atención a concretizar  
la inclusión y el desafío se forja  
crítico al momento de destrabar las  
antiguas estructuras ejecutoras de la  
universidad colonial. En tanto, para  
que exista el reconocimiento de la  
interculturalidad en la educación  
universitaria hay que tender puentes  
para alcanzar el otro lado del camino  
donde se encuentra la opción de  
ruptura con la colonialidad del poder  
que todavía está presente en las  
de  
tolerancia  
emplazadas  
a
encontrar el bienestar colectivo, con  
una praxis educativa más consciente  
en  
temas  
interculturales  
incorporando estrategias que han  
logrado procurar la reflexión y la  
acción hacia criterios de igualdad de  
oportunidades, justicia y lucha social  
en línea con el Sumak Kawsay.  
2
. Metodología  
instituciones  
universitarias.  
En  
Con la intencionalidad de visibilizar  
el espectro de justicia social y retos  
logrados y por alcanzar en la  
efecto, para obtener el crédito de  
justicia social se deben vencer  
desafíos y retos guiados, por  
construcción  
del  
ciudadano  
supuesto, principios  
en  
los  
constitucional intercultural en esta  
contemporaneidad, se analiza el  
constitucionales, que emana ética  
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Revista Científica Multidisciplinaria Arbitrada YACHASUN. Volumen 7, Número 13 (Ed. Esp. Oct. 2023) ISSN: 2697-3456  
Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
modo en que incide la aplicación de  
la normativa respecto la  
interculturalidad en algunas  
universidades públicas ecuatorianas  
las opiniones de expertos,  
igualdad y justicia social como retos  
a
de la interculturalidad. Se elaboró y  
administró una encuesta a 70  
estudiantes indígenas provenientes  
de 7 universidades ecuatorianas (10  
en cada una de las universidades  
seleccionadas), ubicadas en una  
zona de población mayormente de  
ascendencia indígena. Asimismo, se  
intercambiaron reflexiones con 5  
expertos acerca del impacto de la  
aplicación de la normativa respecto a  
interculturalidad en la inclusión real y  
efectiva de estudiantes indígenas y  
y
docentes y estudiantes indígenas,  
para ello, se plantea una perspectiva  
metodológica mixta, aunque se  
privilegia la que permite el abordaje  
de la problemática a partir de un  
análisis  
de  
sus  
múltiples  
dimensiones.  
Para tal fin, se realizó una  
investigación documental que aporta  
información suficiente para ser  
cotejadas con los resultados de la  
aplicación de la técnica de la  
la  
universitarios de cada institución  
seleccionada. Las entrevistas  
opinión  
de  
7
docentes  
otorgaron a la investigación el  
soporte del criterio especializado de  
los expertos, desde su doble marco  
de referencia: la experiencia y la  
teoría. La selección de estudiantes  
se realizó tomando los sujetos que  
cursaban tercer semestre en  
adelante, en tanto tienen algún  
tiempo en la universidad, conocen el  
encuesta  
y
de la entrevista,  
utilizando en cada caso un  
cuestionario y el guión de entrevista.  
El plan fue realizar en primera  
instancia un análisis documental de  
la normativa jurídica a partir de la  
cual se establecen los lineamientos  
de la interculturalidad en la  
educación universitaria ecuatoriana.  
Esta revisión se estableció a partir de  
la generalidad de la Constitución de  
la República (2008), hasta la  
especificidad de la Ley Orgánica de  
Educación Superior (LOES, 2010).  
Se analizan los mecanismos de  
instrumentación del principio de  
sistema  
de  
acceso  
y
el  
funcionamiento formal e informal de  
los procesos, el contexto y modos de  
relacionamiento en todas las  
actividades que tienen lugar en el  
ámbito universitario.  
7
7
Arteño-Ramos et al. (2023)  
Delimitación de la muestra  
resultados de cada uno de los  
instrumentos de recolección de  
datos empleados en la investigación.  
Resulta interesante el hallazgo sobre  
negación de la identidad en los  
estudiantes encuestados, en tanto el  
Con el propósito de abarcar la mayor  
cantidad de escenarios de estudio  
posibles, se seleccionó una muestra  
a partir de varios criterios, uno de  
ellos fue elegir la región Sierra del  
Ecuador, donde se concentra el  
mayor porcentaje de población  
indígena del país. Por ejemplo, sólo  
Chimborazo, Pichincha, Imbabura,  
7
5,7% de ellos manifestaron no  
pertenecer una ciudadanía  
a
indígena. Cabe destacar que la  
pérdida de identidad es un factor  
crítico que no solamente es de  
interés de los grupos minoritarios,  
Cotopaxi  
y
Morona Santiago  
concentran más de medio millón de  
personas indígenas, y un 56% en  
Morona Santiago (Instituto Nacional  
de Estadísticas y Censos (INEC),  
sino del gobierno  
y
de los  
ciudadanos que pretenden rescatar  
la identidad nacional, meta para la  
que el gobierno juega un papel  
imprescindible. Este hallazgo es  
consonante con lo expuesto por en  
2
014). Tomar en cuenta esta división  
sociodemográfica hace más factible  
analizar cómo se ha producido su  
inserción al ámbito de la educación  
superior, en qué condiciones, y  
cuáles son las percepciones en torno  
a este espacio como contexto de  
igualdad, desde el posicionamiento  
de justicia social que plantean las  
normativas relacionadas con la  
interculturalidad en el Ecuador.  
Delbury (2020) respecto  
a
la  
perspectiva intercultural crítica.  
En este contexto, es útil resaltar el  
hecho que el conocimiento de las  
normativas sobre interculturalidad  
puede ayudar  
a
fortalecer la  
identidad nacional, pero ¿qué  
sucede si estas normativas de  
interculturalidad son desconocidas  
por los estudiantes? Los encontrado  
es que más de la mitad del  
3
. Resultados y discusión  
estudiantado  
consultado  
las  
El objeto de estudio se relaciona con  
dos conceptos centrales: Justicia  
social e interculturalidad, que sirven  
como base a la interpretación de los  
desconocen y de este modo no  
hacen suyos los objetivos a lograr  
sobre  
la  
interculturalidad,  
la  
7
8
Revista Científica Multidisciplinaria Arbitrada YACHASUN. Volumen 7, Número 13 (Ed. Esp. Oct. 2023) ISSN: 2697-3456  
Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
inclusión, la no discriminación,  
equidad e igualdad promovidos en  
las leyes vigentes: La Constitución  
del Ecuador, Ley Orgánica de  
sustentado esto en el 64,3% de la  
respuesta estudiantil que manifiesta  
desconocer también el principio  
Constitucional del Buen Vivir  
expresado en el marco jurídico  
ecuatoriano.  
Educación Superior la Ley  
y
Orgánica de Educación Intercultural,  
Figura 1: Visión Jurídica en Interculturalidad. Fuente: (Constitución de la República del  
Ecuador, 2008), (Ley Orgánica de Educación Intercultural, (2016), (Ley Orgánica de Educación  
Superior, (2010), (Reglamento de la Ley Orgánica de Educación Intercultural, (2015), (Plan  
Nacional de Desarrollo 2017-2021. Toda Una Vida, (2017).  
Plan Toda Una Vida. Eje 1  
Constitución de Ecuador  
Ley Orgánica de Educación  
Artículos: (1, 4, 6, 16, 21-27  
Intercultural. Art 2  
y 29)  
Ciudadano Intercultural  
Ley Orgánica de Educación  
Superior (Art: 3,5,8,9)  
Reglamenta LOEI (Art:  
1
,3,5,9,10,11)  
Elaboración propia.  
este principio se reduce (14%).  
Además, se refleja en una  
asociación directa entre  
Se evidencia el reconocimiento del  
Estado constitucional en diversas  
leyes, reglamentos y planes en los  
que la interculturalidad converge en  
un derecho de rango superior en  
correspondencia con los criterios del  
contexto plurinacional. Algo diferente  
ocurre con el principio de inclusión a  
partir de la interculturalidad en la Ley  
Orgánica de Educación Superior,  
que admite a los estudiantes  
demandar el cumplimiento de sus  
conocimiento-beneficiado, por la  
cual el 55,7% no ha sido favorecido  
por esta ley, ratificando que la  
oportunidad de estudios de nivel  
superior en un ambiente de respeto  
e igualdad, con justicia social se ve  
condicionada por el conocimiento de  
las leyes que amparan a los grupos  
minoritarios.  
derechos  
dentro  
del  
ámbito  
En síntesis, el empoderamiento de  
los pueblos indígenas y la relación  
educativo donde la brecha entre  
aquellos que conocen y desconocen  
7
9
Arteño-Ramos et al. (2023)  
de beneficios se ven afectados por la  
carente apropiación y socialización  
de estos saberes jurídicos. Tal como  
se señala en la Ley Orgánica de  
reflexivas, tertulias)  
y
métodos  
pedagógicos llevados a cabo por los  
docentes. No obstante, no queda  
claro si existen en las universidades  
programas diseñados especialmente  
para tomar la interculturalidad como  
un todo integrado que entreteje el  
saber universitario, como un acto  
Educación  
Intercultural  
(2016).  
Artículo 2, numeral A (garantizar  
educación  
alguna).  
sin  
discriminación  
transversal  
de  
la  
formación  
Perspectiva de los estudiantes  
universitaria y no como un elemento  
anecdótico o exótico. En este orden,  
a los efectos de la interculturalidad,  
el 67,1% de estudiantes consideran  
que, si se concreta, limitaría la  
Cuando se presenta  
estudiantes la  
específicamente referida  
a
los  
normativa  
la  
a
interculturalidad, el 95,7%, la  
considera positiva. Esto lleva a  
repensar la nueva universidad en  
términos de un modelo educativo  
que profundice el sentido de  
inclusión de los saberes en el marco  
de un diálogo de lógicas, de modos  
de vida y de entramados. En cuanto  
al impacto de la aplicación de la  
discriminación  
de  
estudiantes  
indígenas. Y ello porque en la  
medida en que se forme a la  
comunidad se  
compromete con la interculturalidad,  
aumenta su comprensión  
universitaria  
y
conocimiento de las diferentes  
etnias, culturas y costumbres, y  
crece con ello la sensibilización  
acerca de la complejidad cultural,  
promoviendo una convivencia en  
igualdad y respeto.  
normativa  
respecto  
a
interculturalidad en la inclusión real y  
efectiva de estudiantes indígena de  
lo cultural, existencial, ancestral lejos  
de la estática del conocimiento  
occidental, cabe destacar que el  
Perspectivas de los docentes  
8
4,3% de los estudiantes consideran  
Los docentes afirman que su modelo  
educativo funcional y la pedagogía  
que instrumentan se enmarcan en el  
principio de interculturalidad: el  
88,6% dicen conocer y aplicar este  
principio en las universidades,  
que ha existido presencia de la  
interculturalidad en la formación  
académica universitaria, puesta en  
práctica a través de diferentes  
medios (actos culturales, lecturas  
8
0
Revista Científica Multidisciplinaria Arbitrada YACHASUN. Volumen 7, Número 13 (Ed. Esp. Oct. 2023) ISSN: 2697-3456  
Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
recurriendo a diferentes métodos y  
estrategias para generar vínculos  
dentro y fuera del aula de clase,  
sobre todo allí donde existe una  
población heterogénea de diferentes  
procedencias, esto en consonancia  
con la Ley Orgánica de Educación  
Intercultural (2016) en su Artículo 2,  
reconozca la diversidad cultural de la  
nación. Los docentes (el 78,1%)  
consideran necesario una formación  
pedagógica  
en  
torno  
a
la  
interculturalidad para el ejercicio  
profesional, pues las universidades  
carecen de espacios formativos  
específicos idóneos, aun cuando son  
ordinal  
Z,  
que  
instaura  
la  
muchos  
los  
estudiantes  
que  
interculturalidad y plurinacionalidad  
con el reconocimiento, el respeto, la  
valoración de las diferentes culturas  
que conforman el Ecuador, con sus  
saberes ancestrales defendiendo la  
unidad en la diversidad, propiciando  
el diálogo.  
provienen de distintos pueblos y se  
torna para ellos muy evidente que la  
diversidad  
cultural  
suele  
ser  
abordada como un exotismo étnico y  
no como un componente definitivo  
en la edificación de la nación.  
En este orden de ideas, más de la  
mitad de los educadores todavía  
mantiene sus contenidos y recursos  
didácticos en una perspectiva  
colonial que por momentos ha  
reforzado la estigmatización. El uso  
de textos, libros, artículos y folletos,  
refleja una praxis estática que no  
Por otra parte, el 48,6% de los  
docentes  
afirma  
incluir  
conocimientos ancestrales en la  
planificación curricular. Sin embargo,  
la  
formación  
pedagógica  
en  
interculturalidad se ha materializado  
en forma asistemática y parcial, dado  
que un 52, 9% reconocen no haberla  
recibido. En este sentido, es  
imperativo repensar la educación  
universitaria en lo que se refiere a la  
responde acabadamente  
a
la  
demanda de interculturalidad. Sin  
lugar a dudas, la construcción de una  
sociedad intercultural bilingüe (un  
87,1 % de los docentes afirma su  
importancia como parte de la  
formación superior) posibilitará el  
reconocimiento y la vigencia de los  
capacitación  
incorporar  
docente  
para  
de  
nociones  
interculturalidad y así mitigar esta  
omisión que posibilitaría la  
construcción de una educación más  
equitativa, incluyente que  
saberes  
ancestrales  
en  
sus  
y
y
configuraciones  
lingüísticas  
8
1
Arteño-Ramos et al. (2023)  
culturales  
pertinentes  
a
una  
interculturalidad como senda hacia la  
inclusión no ha sido apropiada y  
interpretación renovada del Ecuador  
en tanto nación multicultural y  
pluriétnica.  
fortalecida  
por  
los  
agentes  
universitarios de manera enfática. La  
visión expresada por los expertos al  
preguntar acerca de la aplicación del  
principio de inclusión, a partir de la  
interculturalidad en la universidad, la  
Perspectiva de los expertos  
Los expertos en varias de sus  
apreciaciones coinciden con las  
construcción  
de  
conocimiento  
respuestas  
de  
estudiantes  
y
concebida como campo de lucha,  
intervención y creación epistémica,  
visibiliza el papel estratégico de la  
educación superior en el proyecto  
nacional ecuatoriano.  
docentes, no obstante, es notorio  
como enfatizan la dimensión político-  
epistémica del proyecto nacional  
ecuatoriano, el cual ubica a la  
función de la educación superior en  
primer plano. Entienden que tanto la  
interculturalidad como la inclusión  
Uno de los expertos sostiene que, el  
principio de la interculturalidad hace  
posible la inclusión, porque esta no  
solo es la tolerancia hacia la  
diferencia o vivir juntos, sino implica  
el mutuo aprendizaje entre los  
miembros de las diversas culturas.  
En una realidad latinoamericana y  
ecuatoriana caracterizada por la  
implican  
conflicto  
y
lucha  
permanente. Por ello, se subraya la  
necesidad de que no decaiga y se  
burocratice la voluntad política que  
llevó al establecimiento de normas  
tan importantes, sino que siga la  
lucha que la mantenga sostenida y  
fuerte. De lo contrario, las luchas  
sociales que se han gestado en  
configuración étnica múltiple  
y
diversa, se requiere de mutuo  
conocimiento y de convivencias en la  
defensa de  
interculturalidad pueden llegar a  
invisibilizarse paralizar el  
del  
principio  
diferencia,  
coincidiendo  
en  
y
a
perspectivas con Domínguez (2019)  
y el principio del Buen Vivir (Sumak  
Kawsay). Otro experto opina que, el  
campo de batalla epistémica se da  
entusiasmo de la voluntad de los  
pueblos.  
Un punto de tensión se encuentra en  
que, a pesar de estar instaurada en  
las normas, la meta de la  
entre  
la  
colonialidad  
del  
conocimiento y la insurrección de los  
8
2
Revista Científica Multidisciplinaria Arbitrada YACHASUN. Volumen 7, Número 13 (Ed. Esp. Oct. 2023) ISSN: 2697-3456  
Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
saberes sometidos: Por saber  
sometido se entiende: a) la suma de  
contenidos históricos que fueron  
sepultados, enmascarados y b) Toda  
una serie de saberes que estaban  
descalificados como saberes no  
proyecto intercultural que no es sólo  
político, sino también epistémico.  
Destaca la importancia de, las luchas  
y las normas en que se plasmaron  
tomaran como bandera el concepto  
de interculturalidad y no el de  
multiculturalidad. Se afirma la  
superioridad del primero desde el  
punto de vista democrático. A partir  
de la interculturalidad la inclusión  
educativa en términos generales  
debe ser comprendida como la  
incorporación al sistema educativo  
de todos aquellos que de una u otra  
forma han sido excluidos en  
oposición a la inclusión. Tal como lo  
promueven algunos organismos, lo  
que se ha trabajado esencialmente  
es la multiculturalidad, esto es el  
reconocimiento de que existen otras  
culturas, pero con la intención de que  
no haya una combinación entre ellas  
de que no haya una interrelación, un  
conceptuales,  
como  
saberes  
insuficientemente  
elaborados:  
saberes ingenuos, saberes con  
niveles ordenados desde lo más  
inferior. Es decir que se encuentran  
por  
debajo  
del conocimiento  
requeridos.  
de los  
científico  
La  
recuperación  
sometidos  
saberes  
o
los intentos de  
recuperación por medio de las  
Universidades, inicialmente se dio  
declarándose  
concomitante  
interculturales,  
a
los postulados  
constitucionales como un país  
intercultural y plurinacional.  
Este proyecto, no se da en un campo  
pacífico, sino en un campo de lucha  
permanente que desafía a un orden  
cruce que dé paso  
a
un  
institucional  
históricamente  
relacionamiento más democrático.  
La interculturalidad democrática en  
cambio presupone que existe de  
hecho una relación permanente  
entre distintas culturas, en el caso  
nuestro entre la cultura ecuatoriana  
que es la cultura blanca mestiza  
junto con las culturas de 14  
ciudadanías indígenas, de los  
jerárquico, que busca enfrentar los  
legados coloniales, incluyendo las  
geopolíticas del conocimiento. Aquí  
lo importante es la renovada  
atención  
puesta  
por  
grupos  
indígenas y afros al pensamiento  
como campo de lucha, intervención y  
creación, haciendo así evidente un  
8
3
Arteño-Ramos et al. (2023)  
pueblos negros o afrodescendientes,  
entre otros.  
formación. Esto se constata incluso  
en la creación de la universidad  
intercultural Amawtay Wasi y el  
direccionamiento de las instituciones  
El resto de los expertos consultados  
advierten que la inclusión social, es  
la que debe darse antes para poder  
preexistentes  
interculturales.  
hacia  
prácticas  
del  
Además  
construir  
interculturalidad.  
La  
reconocimiento del indígena desde  
su identidad, diversidad,  
inclusión social posibilita que  
personas, grupos, comunidades o  
pueblos en riesgo de exclusión,  
segregación o marginación social  
mantengan la oportunidad de  
participar de manera activa como  
actores en la construcción social del  
continuum histórico de un país. En el  
caso de la educación ecuatoriana, el  
nacionalidad, culturas, creencias,  
ancestralidad, lenguas y formas de  
vida,  
ello  
tiene  
implicancias  
profundas en una sociedad que  
pretende dar pasos firmes de  
vinculación desde los valores de  
respeto,  
corresponsabilidad,  
complementariedad y convivencia  
social.  
colectivo  
particularmente  
estigmatizado por su origen ha sido  
el pueblo indígena, pues el modelo  
del “colonialismo”, vigente aún en el  
Ecuador sigue encontrando su razón  
en los esfuerzos por confrontar “lo  
propio” y desde lógicas-otras y  
pensamientos-otros, la negación y  
destrucción de otras formas del  
saber.  
Otro reto es que, a pesar de que  
normativas como la Constitución del  
Ecuador (2008) y la Ley Orgánica de  
Educación  
Superior  
a los estudiantes  
indígenas como  
(2010),  
contemplan  
universitarios  
actores principales con respecto al  
principio de inclusión  
interculturalidad, estos no las  
reconocen plenamente como  
e
Los retos  
instrumento de exigencia de una  
educación inclusiva intercultural. Las  
desconocen en su gran mayoría, a  
pesar de ser las bases para que  
reclamen una educación gratuita  
hasta al tercer nivel, de calidad, el  
Un reto destacable es que, en las  
universidades del Ecuador en teoría  
han asumido la interculturalidad  
disponiendo alternativas curriculares  
y una resignificación de los perfiles y  
roles dentro de los espacios de  
8
4
Revista Científica Multidisciplinaria Arbitrada YACHASUN. Volumen 7, Número 13 (Ed. Esp. Oct. 2023) ISSN: 2697-3456  
Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
acceso universal y el egreso sin  
sesgo de discriminación.  
implica un reto en términos de las  
metodologías, técnicas y modo de  
producir conocimiento. La falta de  
conocimiento cabal de los principios  
De allí, que sigan existiendo  
distancias de comprensión y puesta  
en práctica de las mencionadas  
normas, debido al poco dominio que  
tienen y hacen sobre ellas sus  
principales beneficiarios, siendo esto  
un factor determinante de la baja  
relación conocimiento-beneficio. El  
desconocimiento por parte de los  
estudiantes indígenas incluso de las  
normas concernientes al Buen Vivir y  
la no discriminación, se erige en una  
barrera institucional formativa e  
informativa.  
constitucionales  
que  
habilitan  
nuevas prácticas interculturales, los  
expone posiblemente a una dilución  
y hasta vulneración de aquellos  
logros jurídicos.  
En cuanto a los hallazgos en  
‘Justicia social’  
El acceso a la universidad de los  
estudiantes indígenas, que habilita la  
normativa habitualmente se registra  
con justicia, como un gran avance en  
el camino hacia la interculturalidad.  
No obstante, aún deben finiquitarse  
discrepancias en torno a los métodos  
utilizados para el ingreso, porque  
siguen teniendo vigencia estándares  
hegemónicos que se contraponen a  
aquellos principios de derecho.  
La relevancia de la filosofía del  
Sumak Kawsay o Buen Vivir,  
generalmente es mencionada en los  
considerandos de los planes  
educativos y de estudio poniendo a  
la interculturalidad en un lugar  
central, pero no es común que se  
Este mecanismo para el acceso a las  
universidades ha dejado en seria  
expliciten  
las  
directrices  
institucionales que guiarán a los  
integrantes de las comunidades  
académicas para su aplicación.  
desventaja las comunidades  
indígenas al no valorarse elementos  
esenciales originados por la  
a
Por cierto, en su vinculación efectiva  
con la educación superior, la  
desigualdad económica, la cobertura  
escolar deficiente y el escaso apoyo  
a las zonas rurales. Por cierto, existe  
una gran diferencia en cuanto a la  
formación que se recibe en las áreas  
búsqueda  
de  
interculturalidad  
conmueve la acción pedagógica  
universitaria, aspecto que sin duda  
8
5
Arteño-Ramos et al. (2023)  
rurales e indígenas, así como la poca  
tecnología a la que tienen acceso, lo  
que influye necesariamente en los  
resultados de la prueba para el  
ingreso.  
Plan, donde se pone en evidencia el  
carácter plurinacional en términos de  
la valorización real de la identidad  
diversa del Ecuador: el eje 1,  
conlleva el reconocimiento de la  
condición inalterable de cada  
persona como titular de derechos; no  
cabe la discriminación alguna que  
los menoscabe.  
Por tanto, se supone que aun  
cuando existe un avance en las  
normas en relación con el acceso a  
la universidad, en la actualidad  
todavía una gran mayoría queda sin  
lograr el ingreso, lo que permite  
concluir que debe avanzarse mucho  
más para que este derecho sea  
ejercido plenamente por los grupos  
hasta ahora excluidos.  
Asimismo, los sujetos son valorados  
por sus características propias  
inmersas en lo diverso. En el eje 2 y  
3 hay un reconocimiento que  
propone además la valoración del  
colectivo y del ser humano como ser  
social e individual, dentro del marco  
de la corresponsabilidad de valores  
acorde con el comportamiento social  
que se desea materializar, es decir,  
un orden social de justicia social, de  
participación colectiva democrática  
A tenor, la orientación intercultural se  
ha transformado en una estrategia  
que ha ido dando paso a la reflexión  
y la acción hacia criterios de igualdad  
de oportunidades, justicia y lucha  
social en línea con el Sumak  
Kawsay, la cual recupera la  
en un Estado intercultural  
plurinacional.  
y
cosmovisión pueblos  
originarios, es cierto que las  
condiciones materiales son  
de  
los  
Los ejes ahora son los criterios de  
justicia y equidad social, una visión  
endógena sustentable en las  
prácticas ancestrales y las prácticas  
de la modernidad reflexiva en el que  
el sentido de la planificación y la  
gestión de gobierno, a integrarse en  
la solución de las dinámicas propias  
de la población y el territorio. (Figura  
necesarias, pero no en desmedro de  
la justicia social e intergeneracional.  
(Secretaría Nacional de Planificación  
y
Desarrollo,(Senplades, 2017),  
p.26).  
Los propósitos de la interculturalidad  
se ven reflejados en el primer eje del  
2
).  
8
6
Revista Científica Multidisciplinaria Arbitrada YACHASUN. Volumen 7, Número 13 (Ed. Esp. Oct. 2023) ISSN: 2697-3456  
Retos y justicia social de la interculturalidad en la educación universitaria ecuatoriana contemporánea.  
Figura 2: Estructura General del Plan Nacional de Desarrollo /Plan Nacional del Buen Vivir  
2017/2021.  
Fuente: Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo (Senplades, 2017), p 18).  
profesional, entendida como un  
4
. Conclusiones  
entramado que se entreteje en el  
Urge repensar el papel de la  
educación superior y la universidad  
como un ente integrador e integrado,  
pues parece no hallarse aún a la  
altura de las actuales exigencias,  
que apuntan a la resignificación de la  
discurso universitario y por ende en  
la práctica formativa. Las  
universidades carecen aún de  
suficiente personal formado en lo  
referente a la interculturalidad con  
talento pedagógico.  
interculturalidad.  
Falta  
mucho  
En este sentido, es imperativo  
repensar la educación universitaria  
en lo que refiere a la capacitación  
docente para incorporar nociones de  
interculturalidad y así mitigar esta  
todavía para que la universidad sea  
pertinente y sensible a su contexto,  
se involucre con las comunidades,  
generando con ello equilibrio y  
bienestar en la sociedad, al alinear el  
currículo y los programas educativos  
a los principios del Sumak Kawsay.  
ausencia  
construcción de una educación  
equitativa, incluyente que  
que  
posibilitaría  
la  
y
La respuesta de los docentes  
evidencia la necesidad de una  
formación pedagógica en torno a la  
interculturalidad en su ejercicio  
reconozca la diversidad cultural de la  
nación con justicia social. La  
interculturalidad es un concepto muy  
amplio sobre el que no existe una  
8
7
Arteño-Ramos et al. (2023)  
postura homogénea respecto al  
modo de concebirlo (Altmann, 2017).  
participación real, de reconocimiento  
de la diversidad de los pueblos  
invisibilizados. No existen, en  
consecuencia, auténticos derechos  
constitucionales colectivos. De este  
modo, se establece un marco  
normativo incluyente, con una  
mirada biopluralista y reivindicativa  
de la igualdad y de la justicia social  
La interculturalidad es uno de los  
conceptos en construcción más  
debatidos,  
justamente  
por  
la  
multiplicidad de miradas desde las  
cuales se produce un acercamiento  
a un campo de estudio que es multi  
y transdisciplinar, pero también  
transcultural. En los tiempos de la  
globalización y en un marco de  
justicia social, han resurgido las  
(productiva y distributiva), y desde el  
reconocimiento y el valor que poseen  
los pueblos con su avasallante  
cultura, saberes y modos de vida  
luchas  
étnicas  
y
culturales  
(Senplades, 2017). Acorde con el  
relacionadas con los recursos  
naturales, los derechos colectivos, el  
derecho a la diferencia cultural, la  
autodeterminación, y la autonomía  
de los pueblos indígenas, dentro de  
la cual se inscribe el derecho a la  
educación indígena. En un contexto  
de severa crisis del sistema  
capitalista, de creciente desigualdad  
y pobreza, fruto de la aplicación del  
modelo neoliberal.  
artículo 275 de la Constitución de la  
República del Ecuador (2008),  
donde se plantea como cuestión  
trascendental el goce de los  
derechos y responsabilidades “en el  
marco de la interculturalidad”, lo que  
a su vez plantea una superación de  
la visión positivista asociada al  
desarrollo, poniendo a las personas  
en el centro de las dinámicas de  
crecimiento y bienestar.  
Entonces en la concepción de retos,  
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